mayo 2017
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18:53



Jueves 01 de Junio de 2017
San Justino, mártir
(MO). Rojo.

Martirologio Romano: Memoria de san Justino, mártir, que, como filósofo que era, siguió íntegramente la auténtica sabiduría conocida en la verdad de Cristo, la cual confirmó con sus costumbres, enseñando lo que afirmaba y defendiéndola con sus escritos. Al presentar al emperador Marco Aurelio, en Roma, su Apología en favor de la religión cristiana, fue conducido ante el prefecto Rústico y, por confesar que era cristiano, fue condenado a la pena capital (c. 165) .

Antífona de entrada         cf. Sal 118, 85.46
Los malvados dijeron cosas vanas de mí, ignorando tu ley; pero yo daba testimonio de ti delante de los reyes, y no me avergonzaba. Aleluya.

Oración colecta    
Dios todopoderoso, que enseñaste al mártir san Justino la ciencia incomparable de Jesucristo, por la locura de la cruz, concédenos por su intercesión que, rechazando los engaños del error, obtengamos la firmeza de la fe. Por nuestro Señor Jesucristo...

Oración sobre las ofrendas       
Concédenos, Señor, celebrar dignamente estos misterios que con tanta valentía defendió san Justino. Por Jesucristo, nuestro Señor.

Antífona de comunión      cf. 1Cor 2, 2
No quise saber nada, fuera de Jesucristo, y Jesucristo crucificado. Aleluya.

Oración después de la comunión

Te pedimos, Padre, por este alimento celestial recibido, que, siguiendo las enseñanzas de san Justino, vivamos en continua acción de gracias. Por Jesucristo, nuestro Señor.


Lectura        Hech 22, 30; 23, 6-11
Lectura de los Hechos de los Apóstoles.
Queriendo saber con exactitud de qué acusaban los judíos a Pablo, el tribuno mandó quitarle las cadenas, y convocando a los sumos sacerdotes y a todo el Sanedrín, hizo comparecer a Pablo delante de ellos. Pablo, sabiendo que había dos partidos, el de los saduceos y el de los fariseos, exclamó en medio del Sanedrín: “Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos, y ahora me están juzgando a causa de nuestra esperanza en la resurrección de los muertos”. Apenas pronunció estas palabras, surgió una disputa entre fariseos y saduceos, y la asamblea se dividió. Porque los saduceos niegan la resurrección y la existencia de los ángeles y de los espíritus; los fariseos, por el contrario, admiten una y otra cosa. Se produjo un griterío, y algunos escribas del partido de los fariseos se pusieron de pie y protestaron enérgicamente: “Nosotros no encontramos nada de malo en este hombre. ¿Y si le hubiera hablado algún espíritu o un ángel...?”. Como la disputa se hacía cada vez más violenta, el tribuno, temiendo por la integridad de Pablo, mandó descender a los soldados para que lo sacaran de allí y lo llevaran de nuevo a la fortaleza. A la noche siguiente, el Señor se apareció a Pablo y le dijo: “Ánimo, así como has dado testimonio de mí en Jerusalén, también tendrás que darlo en Roma”.
Palabra de Dios.

Comentario
En medio de acusaciones, infamias, mentiras y difamaciones, Pablo se siente con la fuerza necesaria como para manifestar su identidad: Él es judío y cree en la resurrección. Nuestra vida puede atravesar por situaciones similares. Y en esos momentos también tenemos que confesar nuestra fe y sostenerla. Pero no estamos solos, el Señor nos anima y nos fortalece, como lo hizo el Señor con san Pablo.

Salmo 15, 1-2a. 5. 7-11
R. ¡Protégeme, Dios mío, porque me refugio en ti!

Protégeme, Dios mío, porque me refugio en ti. Yo digo al Señor: “Señor, tú eres mi bien”. El Señor es la parte de mi herencia y mi cáliz, ¡Tú decides mi suerte! R.

Bendeciré al Señor que me aconseja, ¡hasta de noche me instruye mi conciencia! Tengo siempre presente al Señor: Él está a mi lado, nunca vacilaré. R.

Por eso mi corazón se alegra, se regocijan mis entrañas y todo mi ser descansa seguro: Porque no me entregarás a la Muerte ni dejarás que tu amigo vea el sepulcro. R.

Me harás conocer el camino de la vida, saciándome de gozo en tu presencia, de felicidad eterna a tu derecha. R.

Aleluya        Jn 17, 21
Aleluya. “Que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que el mundo crea que tú me enviaste”, dice el Señor. Aleluya.

Evangelio     Jn 17, 1b. 20-26
Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Juan.
A la Hora de pasar de este mundo al Padre, Jesús levantó los ojos al cielo, y oró diciendo: “Padre santo, no ruego solamente por ellos, sino también por los que, gracias a su palabra, creerán en mí. Que todos sean uno: Como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. Yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno –Yo en ellos y tú en mí– para que sean perfectamente uno y el mundo conozca que tú me has enviado, y que los has amado a ellos como me amaste a mí. Padre, quiero que los que tú me diste estén conmigo donde yo esté, para que contemplen la gloria que me has dado, porque ya me amabas antes de la creación del mundo. Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te conocí, y ellos reconocieron que tú me enviaste. Les di a conocer tu Nombre, y se lo seguiré dando a conocer, para que el amor con que tú me amaste esté en ellos, y yo también esté en ellos”.
Palabra del Señor.

Comentario
“¿Cómo es posible permanecer divididos si con el Bautismo hemos sido ‘inmersos’ en la muerte del Señor, es decir, en el hecho mismo en que, por medio del Hijo, Dios ha derribado los muros de la división? La división ‘contradice clara y abiertamente la voluntad de Cristo, es un escándalo para el mundo y perjudica a la causa santísima de predicar el Evangelio a toda criatura’”.

Oración Introductoria 
Jesús, enséñame a orar. Creo en ti, y te doy gracias por el don de la fe. Tú te me has dado a conocer, me has enseñado que tu Padre es también mío. No tengo palabras para agradecerte este don. Ayúdame a corresponder viviendo como verdadero hijo de nuestro Padre Dios. Concédeme la gracia de amarlo con todo el corazón, con toda el alma, con todas mis fuerzas. 

Petición 
Jesús, que me abra al amor de tu Padre, y aprenda a llamarlo: Padre nuestro. 

Meditación 

Hoy, encontramos en el Evangelio un sólido fundamento para la confianza: «Padre santo, no ruego sólo por éstos, sino también por aquellos que (...) creerán en mí» (Jn 17,20). Es el Corazón de Jesús que, en la intimidad con los suyos, les abre los tesoros inagotables de su Amor. Quiere afianzar sus corazones apesadumbrados por el aire de despedida que tienen las palabras y gestos del Maestro durante la Última Cena. Es la oración indefectible de Jesús que sube al Padre pidiendo por ellos. ¡Cuánta seguridad y fortaleza encontrarán después en esta oración a lo largo de su misión apostólica! En medio de todas las dificultades y peligros que tuvieron que afrontar, esa oración les acompañará y será la fuente en la que encontrarán la fuerza y arrojo para dar testimonio de su fe con la entrega de la propia vida.

La contemplación de esta realidad, de esa oración de Jesús por los suyos, tiene que llegar también a nuestras vidas: «No ruego sólo por éstos, sino también por aquellos que (...) creerán en mí». Esas palabras atraviesan los siglos y llegan, con la misma intensidad con que fueron pronunciadas, hasta el corazón de todos y cada uno de los creyentes.

«No hay ningún enfermo a quien le sea negada la victoria de la cruz, ni hay nadie a quien no le ayude la oración de Cristo. Ya que si ésta fue de provecho para los que se ensañaron con Él, ¿cuánto más lo será para los que se convierten a Él?» (San León Magno). 

Todos somos hijos del mismo Padre. No nos pudo pasar algo más maravilloso que tener un Padre como Dios, nuestro Señor. Con cuánta confianza debemos dirigirnos a Él, constantemente y con la simplicidad de un hijo pequeño. Hay momentos en la vida en los que sólo Él puede sostenernos y llevarnos adelante. ¡Jamás dudemos del amor de un Dios, que se nos ha manifestado como Padre Bueno! En la medida en que seamos conscientes de esta paternidad de Dios, en esa medida alcanzaremos la unidad que Él desea para nosotros. 

Propósito 
Rezaré un Padrenuestro en familia para ponernos en sus manos, y abandonarnos a su amor de Papá Dios. 

Dialogo con Cristo 


Jesús, enséñame a dialogar con nuestro Padre Dios, para confiarme enteramente a su Voluntad Santísima, y alcanzar esa familiaridad de la que Tú me has hecho partícipe con tu Encarnación. Gracias por ser como eres, y perdón por mis debilidades. No permitas que jamás dude de tu amor. No permitas que jamás me separe de ti. Tú me has dado a conocer su Nombre; me enseñaste a llamarle: «Abbá» -Padre-. 

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Martirologio Romano: Memoria de san Justino, mártir, que, como filósofo que era, siguió íntegramente la auténtica sabiduría conocida en la verdad de Cristo, la cual confirmó con sus costumbres, enseñando lo que afirmaba y defendiéndola con sus escritos. Al presentar al emperador Marco Aurelio, en Roma, su Apología en favor de la religión cristiana, fue conducido ante el prefecto Rústico y, por confesar que era cristiano, fue condenado a la pena capital (c. 165) 

Filósofo cristiano y cristiano filósofo, como con razón fue definido, Justino (que nació a principios del siglo II en FIavia Neápolis-Nablus-, la antigua Siquem, en Samaria, de familia pagana) pertenece a ese gran número de pensadores que en todo período de la historia de la Iglesia han tratado de hacer una síntesis de la provisional sabiduría humana y de las inalterables afirmaciones de la revelación cristiana. El itinerario de su conversión a Cristo pasa a través de la experiencia estoica, pitagórica, aristotélica y neoplatónica. De aquí el desemboque casi inevitable, o mejor providencial, hacia la Verdad integral del cristianismo.

El mismo cuenta que, insatisfecho de las respuestas que le daban las diversas filosofías, se retiró a un lugar desierto, a orillas del mar, a meditar, y que un anciano al que le había confiado su desilusión le contestó que ninguna filosofía podía satisfacer al espíritu humano, porque la razón es incapaz por sí sola de garantizar la plena posesión de la verdad sin una ayuda divina.

Así fue como Justino descubrió el cristianismo a los treinta años; se convirtió en convencido predicador y, para proclamar al mundo este feliz descubrimiento, escribió sus dos Apologías. La primera se la dedicó en el año 150 al emperador Antonino Pío y al hijo Marco Aurelio, y también al Senado y al pueblo romano. Escribió otras obras, por lo menos unas ocho. Entre ellas la más importante es la titulada Diálogo con Trifón, y se la recuerda porque abre el camino a la polémica antijudaica en la literatura cristiana. Pero las dos Apologías siguen siendo el documento más importante, pues gracias a estos escritos sabemos cómo se explicaba el cristianismo en ese tiempo y cómo se celebraban los ritos litúrgicos, sobre todo la administración del bautismo y la celebración de la Eucaristía. Aquí no se encuentran argumentos filosóficos, sino testimonios conmovedores de vida en la primitiva comunidad cristiana, de la que Justino está feliz de pertenecer: “Yo, uno de ellos...”. Semejante afirmación podía costarle la vida. Y, en efecto, Justino pagó con la vida su pertenencia a la Iglesia.

Había ido a Roma, y allí fue denunciado por Crescencio, un filósofo con quien Justino había disputado mucho tiempo. El magistrado que lo juzgó, Rústico, también era un filósofo estoico, amigo y confidente de Marco Aurelio. Pero para el magistrado, Justino no era más que un cristiano, igual a sus compañeros, todos condenados a la decapitación por su fe en Cristo. Todavía hoy se conservan actas auténticas del martirio de Justino.

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18:53




OFICIO DE LECTURA - MIÉRCOLES DE LA SEMANA IX - TIEMPO ORDINARIO
Del Común de un mártir - 1 de junio

SAN JUSTINO, mártir. (MEMORIA)

Justino, filósofo y mártir, nació a principios del siglo II en Flavia Neápolis (Nablus), la antigua Siquem, en Samaria, de familia pagana. Una vez convertido a la fe, escribió profusamente en defensa de la religión, aunque sólo se conservan de él dos «Apologías» y el «Diálogo con Trifón». Abrió una escuela en Roma, en la que sostuvo públicas disputas. Sufrió el martirio, junto con sus compañeros, en tiempos de Marco Aurelio, hacia el año 165. 

SEGUNDA LECTURA

De las Actas del martirio de los santos Justino y compañeros
(Cap. 1-5: cf. PG 6, 1566-1571)

HE ABRAZADO LAS VERDADERAS ENSEÑANZAS DE LOS CRISTIANOS


Aquellos santos varones, una vez apresados, fueron conducidos al prefecto de Roma, que se llamaba Rústico. Cuando estuvieron ante el tribunal, el prefecto Rústico dijo a Justino:
«Antes que nada, profesa tu fe en los dioses y obedece a los emperadores.»
Justino respondió:
«No es motivo de acusación ni de detención el hecho de obedecer a los mandamientos de nuestro Salvador Jesucristo.»
Rústico dijo:
«¿Cuáles son las enseñanzas que profesas?»
Respondió Justino:
«Yo me he esforzado en conocer toda clase de enseñanzas, pero he abrazado las verdaderas enseñanzas de los cristianos, aunque no sean aprobadas por los que viven en el error.»
El prefecto Rústico dijo:
«¿Y tú las apruebas, miserable?»
Respondió Justino:
«Así es, ya que las sigo según sus rectos principios.»
Dijo el prefecto Rústico:
«¿Y cuáles son estos principios?»
Justino respondió:
«Que damos culto al Dios de los cristianos, al que consideramos como el único creador desde el principio y artífice de toda la creación, de todo lo visible y lo invisible, y al Señor Jesucristo, de quien anunciaron los profetas que vendría como mensajero de salvación al género humano y maestro de insignes discípulos. Y yo, que no soy más que un mero hombre, sé que mis palabras están muy por debajo de su divinidad infinita, pero admito el valor de las profecías que atestiguan que éste, al que acabo de referirme, es el Hijo de Dios. Porque sé que los profetas hablaban por inspiración divina al vaticinar su venida a los hombres.»
Rústico dijo:
«Luego, ¿eres cristiano?»
Justino respondió:
«Así es, soy cristiano.»
El prefecto dijo a Justino:
«Escucha, tú que eres tenido por sabio y crees estar en posesión de la verdad: si eres flagelado y decapitado ¿estás persuadido de que subirás al cielo?»
Justino respondió:
«Espero vivir en la casa del Señor, si sufro tales cosas, pues sé que, a todos los que hayan vivido rectamente, les está reservado el don de Dios para el fin del mundo.»
El prefecto Rústico dijo:
«Tú, pues, supones que has de subir al cielo, para recibir un cierto premio merecido.»
Justino respondió:
«No lo supongo, lo sé con certeza.»
El prefecto Rústico dijo:
«Dejemos esto y vayamos a la cuestión que ahora interesa y urge. Poneos de acuerdo y sacrificad a los dioses.»
Justino dijo:
«Nadie que piense rectamente abandonará la piedad para caer en la impiedad.»
El prefecto Rústico dijo:
«Si no hacéis lo que se os manda, seréis atormentados sin piedad.»
Justino respondió:
«Nuestro deseo es llegar a la salvación a través de los tormentos sufridos por causa de nuestro Señor Jesucristo, ya que ello será para nosotros motivo de salvación y de confianza ante el tribunal de nuestro Señor y Salvador, que será universal y más temible que éste.»
Los otros mártires dijeron asimismo:
«Haz lo que quieras; somos cristianos y no sacrificamos a los ídolos.»
El prefecto Rústico pronunció la sentencia, diciendo:
«Por haberse negado a sacrificar a los dioses y a obedecer las órdenes del emperador, serán flagelados y decapitados en castigo de su delito y a tenor de lo establecido por la ley.»
Los santos mártires salieron, glorificando a Dios, hacia el lugar acostumbrado y allí fueron decapitados, coronando así el testimonio de su fe en el Salvador.

RESPONSORIO    Cf. Hch 20, 20. 21. 24; Rm 1, 16

R. No he ahorrado medio alguno al insistiros a creer en nuestro Señor Jesús; * a mí no me importa la vida; lo que me importa es completar mi carrera, y cumplir el encargo que me dio el Señor Jesús: ser testigo del Evangelio, que es la gracia de Dios. Aleluya.
V. No me avergüenzo del Evangelio; es, en verdad, poder de Dios para salvación de todo el que crea, primero de los judíos y luego de los gentiles.
R. A mí no me importa la vida; lo que me importa es completar mi carrera, y cumplir el encargo que me dio el Señor Jesús: ser testigo del Evangelio, que es la gracia de Dios. Aleluya.

ORACIÓN.

OREMOS,
Dios nuestro, que enseñaste a san Justino a descubrir en la locura de la cruz la incomparable sabiduría de Jesucristo, concédenos, por la intercesión de éste mártir, la gracia de alejar los errores que nos cercan y de mantenernos siempre firmes en la fe. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos.
Amén

CONCLUSIÓN

V. Bendigamos al Señor.

R. Demos gracias a Dios.

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16:27
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Su lectura me acompañó a lo largo de meses, en los calores veraniegos, los fríos invernales y la tranquilidad otoñal y de primavera. Son mil cuatrocientas sesenta y una páginas que entretienen eilustran y presentan personajes reales que interactúan con los de ficción y situaciones y acontecimientos narrados con gracia, interés y certidumbre.

He disfrutado, evocando la época, los hechos y el ambiente. Me parece una obra deliciosa, entretenida y llena de encanto. Y sus más de mil hojas no suponen dificultad alguna.

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16:13

Acerca de

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En esta página trato de exprear lo que pienso, lo que aspiro a lograr y también mis mejores recuerdos, los paisajes y personas que añoro y mis deseos de crecimiento y amistad. Está abierta a todos los que aspiran al crecimiento personal y a la mejora del mundo

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16:07
Existen muy diversas concepciones del ser humano, desde el "animalismo" ideología igualitarista que tiende a equiparar al ser humano con los demás animales, a los distintos humanismos, que prestan más atención al hecho diferencial marcado por la dimensión espiritual.

Para la antropología cristiana el modo propio de ser humano viene definido por el concepto de persona. Toda persona humana no sólo vive, sino que se pregunta por su identidad y toma decisiones por las que orienta su vida. El punto de partida de esta visión del hombre es la Sagrada Escritura, donde Dios revela al hombre, entre otras cosas, lo que es el hombre.

Edith Stein en “La estructura de la persona humana” nos recuerda las notas características de esa concepción del hombre y de la mujer que parte de la Biblia: tenemos una verdad revelada que nos dice algo sobre el hombre. Se le ha dado al hombre para que conozca quién es y qué debe hacer:
  1.  el hombre ha sido creado por Dios, y con el primer hombre toda la humanidad como una potencial comunidad;
  2.  cada alma individual ha sido creada por Dios;
  3.  el hombre la sido creado a imagen de Dios;
  4.  el hombre es libre responsable de aquello en lo que él se convierta.



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15:48

XVIII JORNADAS DE TEOLOGÍA FUNDAMENTAL

“El imaginario del hombre contemporáneo y la transmisión de la fe”

Instituto Teológico de Vigo, del 7 al 9 de junio de 2017.

Las Jornadas de Teología Fundamental se vienen celebrando desde 1983 como expresión del espíritu de trabajo y de colaboración de un grupo de profesores de Teología Fundamental de España y de Portugal. Cada dos años, se elige una ciudad como sede. Las últimas han sido: Madrid (2015), Murcia (2013), Valladolid (2011). Y, en ediciones anteriores, Pamplona, Lisboa, Alicante, Burgos, Barcelona, etc. En 2017, Vigo. Con la particularidad de que es la primera vez que las Jornadas tendrán lugar en Galicia.

¿Quiénes participan en las Jornadas? Pues, ante todo, profesores de Teología Fundamental de España y de Portugal. En esta edición las ponencias correrán a cargo de tres especialistas: el Prof. Giuseppe Lorizio, de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma; el Prof. Gerardo Pastor Ramos, catedrático emérito de la Universidad Pontificia de Salamanca y el Prof. Joao M. Duque, de la Universidad Católica Portuguesa, en la sede de Braga. Además de las ponencias, se presentarán diferentes comunicaciones y las novedades bibliográficas en el campo de la especialidad.

Como temática se ha elegido, en las últimas Jornadas celebradas en Madrid, abordar la cuestión del “imaginario del hombre contemporáneo y la transmisión de la fe”. Como ha señalado el Papa Francisco, en la exhortación “Evangelii Gaudium”, hay que estar atentos a las nuevas culturas que se gestan en las ciudades, a los lenguajes, a los símbolos, a los mensajes y paradigmas (cfr. “Evangelii Gaudium” 73). Esos modos de ver la vida – esos “imaginarios” – afectan no solo a las ciudades sino a todos los núcleos de población. Para transmitir la fe es necesario estar atentos a los posibles destinatarios del anuncio del Evangelio.

Las Jornadas están pensadas para profesores de Teología Fundamental. No obstante, pueden inscribirse las personas que tengan la Licenciatura en Teología.

La conferencia del jueves, día 8, a las 20.00 h, titulada: “El imaginario del hombre contemporáneo y la transmisión de la fe. Una visión desde la Psicología social”, a cargo del Prof. Pastor Ramos, está abierta a los que deseen asistir, dentro de lo que permita el aforo (Salón de Actos del Instituto Teológico de Vigo, en el Seminario Mayor de Vigo, Carretera de Madrid, nº 8).

Días y horas:

Inauguración: Miércoles 7, a las 17.00 h.

Ponencia del Prof. Pastor Ramos: Jueves 8, a las 20.00 h.

Clausura. Viernes 9, a las 13.00 h.

Para más información, se puede consultar:

http://www.diocesetuivigo.org/itsanxose/noticias%2016-17/XVIII%20jornadas%20de%20teologia.html

O ponerse en contacto con el Coordinador de las Jornadas: Prof. Guillermo Juan Morado (guillermojuanmorado@gmail.com).

Guillermo Juan Morado.

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14:48
Creo que no se puede olvidar que para los niños la separación de los padres es un drama
Hace un par de años, en una parroquia de Roma donde era catequista, estaba tratando el tema de la Anunciación. Aproveché, por tanto, la ocasión para hablar un poco de la familia terrena de Jesús. En un cierto momento, no recuerdo en relación con qué, una niña afirmó: “Mi gran miedo es que mis padres se divorcien…”.
Después de esa externalización, le siguieron los comentarios de los compañeros, que, uno detrás de otro, empezaron a decir: “Sí, también el mío”. Y lo dijeron todos.

Eran diez niños, no es una muestra representativa que nos permita afirmar que “el miedo más grande de todos los niños es la separación de los padres”, pero ese episodio me hizo meditar.
No soy ni psicóloga ni pediatra, pero ese día reflexioné mucho sobre el hecho que los niños no vienen separadamente del padre o de la madre, sino de la unión de los dos y ninguna ley, ninguna ideología podrá nunca cambiar esta realidad.
Sin juzgar a todas esas personas que han encontrado en el divorcio la única solución a sus problemas, creo que no se puede olvidar que para los niños la separación de los padres es un drama.

La separación: fuente de sufrimientos para los cónyuges y para los hijos

El final de un matrimonio es siempre fuente de sufrimiento y de dificultades. Verdad descontada. Sin embargo, este no debería ser un punto de llegada de la reflexión, sino un punto de partida o de re-partida.
Dos personas que se casan nutren, más o menos conscientemente, esperanzas y expectativas hacia su unión: se presume que si dos personas deciden casarse es porque creen y se desean transcurrir serenamente el resto de su vida juntos.
Sean los que sean los motivos que pueden llevar a una separación, es verdad que en cualquier caso se trata de un fracaso que deja heridas.
¿Pero qué sucede cuando el divorcio sucede entre personas que tienen hijos? ¿Cómo viven los niños la separación de los padres?
Muchos creen que el niño puede crecer adecuadamente también con los padres separados: lo que contaría para el niño, de hecho, sería el amor de la madre y el amor del padre….no el amor entre la madre y el padre.
Pero ¿es realmente así?

El conflicto: primera causa de dolor para los hijos

Muchos psicólogos concuerdan en el hecho de que los hijos crezcan mejor con padres separados en vez de en un clima de conflicto con padres que viven juntos. Son de este parecer, por ejemplo, el doctor Marco Schneider, psicólogo y psicoterapeuta sistémico familiar y la doctora Stefania Ferrari, psicóloga y mediadora familiar. De acuerdo con un estudio realizado por ellos, habría una estrecha correlación entre el conflicto entre los padres (unidos o separados) y el malestar psicológico de los hijos. Según ellos, es por tanto más importante que los padres no estén en conflicto en vez de que estén juntos. Hay además situaciones extremas, en las que la separación se presenta como la única salida.
En la audiencia general del miércoles 24 de junio de 2015, el Papa Francisco afirmó que «es verdad que hay casos donde la separación es inevitable. A veces puede llegar a ser incluso moralmente necesaria». Hay de hecho situaciones oprimentes, en las que «se trata de sustraer al cónyuge más débil, o a los hijos pequeños, de las heridas más graves causadas por la prepotencia y la violencia, el desaliento y la explotación, la ajenidad y la indiferencia».

Pero el lugar ideal para crecer permanece una familia unida

Sin embargo, a pesar de que las primeras causas de malestar para los niños son el conflicto y la violencia, no podemos olvidar que también el divorcio en cuanto tal −también cuando es vivido en aparente armonía− genera en ellos laceraciones.
Los hijos son el fruto de una unión, no vienen de dos personas tomadas singularmente. Esto, a nivel biológico y antropológico no puede ser considerado un hecho irrelevante: los hijos, viniendo de esa unión, quieren participar de ella y en ella buscan protección.
Los niños no solo prefieren vivir con ambos padres, en vez de pasar de una casa a otra, sino que son felices de ver que su madre y su padre se aman. Crecer en una familia unida les ayuda a adquirir seguridad y confianza en las relaciones humanas.

La relación de los padres: primer modelo relacional para los hijos

No puede descuidarse el hecho de que los niños aprenden a relacionarse con los otros, incluidos los futuros novios o cónyuges, sobre la base de las relaciones que han vivido con los padres y que han visto entre los padres. Una persona que ha asistido al disgregarse del propio núcleo familiar puede ser poco propensa a creer en las relaciones sólidas y duraderas y puede tener dificultad para comprometerse seriamente en una relación porque, quizá inconscientemente, la teme.
Son muchas las dificultades que pueden nacer de esta condición que, en cualquier caso, viene percibida por el niño como una condición anómala. Es esto lo que demuestra otro estudio realizado por el “Centro de Psicología Clínica y Psicoterapia”.

El amor entre los cónyuges: un bien también para los hijos

El hombre y la mujer se convierten en padre y madre juntos, en el mismo momento. Ver al padre que ama a la madre y viceversa puede ayudar al niño a descubrir qué es el amor.
Quien ha fracasado en la tarea de mostrar la maravilla del amor esponsal no debe ser estigmatizado: condenar a alguien desde fuera es tan fácil como injusto.
A todos aquellos que van a aventurarse en la misión de convertirse en padres, sin embargo, es necesario recordar que cultivar el amor no será un bien solo para ellos, sino también para los hijos: para los niños, de hecho, no será lo mismo ver que los padres viven una relación conyugal fecunda, serena, armoniosa o sufrir sus conflictos hasta el día de la división definitiva.
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14:44
Las redes sociales, al menos en teoría, ofrecen grandes posibilidades de socialización. Sin embargo, para muchos jóvenes son también una fuente de problemas psicológicos: ansiedad, depresión, ciberacoso, pérdida de sueño, etc. Así lo muestra un informe recientemente publicado en el Reino Unido que, además del diagnóstico, propone algunas medidas concretas para minimizar los potenciales daños.
El dato de que un 91% de los jóvenes británicos (16-24 años) dispone, al menos, de un perfil en redes sociales no sorprende a estas alturas. Lo que puede llamar la atención es más bien que casi uno de cada diez no lo tenga. La diferencia respecto a los mayores es grande: 30 puntos más que la generación de sus padres (45-54 años).
También es un hecho reconocido que las redes pueden tener un gran efecto en la formación de la personalidad de los jóvenes, pues canalizan la forma en que muchos acceden al “mundo exterior”, construyen sus relaciones, expresan sus opiniones o forman su autoestima.

Por eso, ante la evidencia del uso masivo y de los riesgos potenciales, los autores de este informe se preguntan por qué no se ha prestado la atención debida a los efectos que plataformas como Facebook, Twitter, Instagram o Snapchat están teniendo en la salud mental de los menores.
En realidad, sí se han realizado algunas investigaciones –los autores las citan– que estudian la relación entre el consumo de redes sociales y la incidencia de determinados trastornos, y en general han señalado efectos nocivos. Pero también están documentadas algunas consecuencias positivas, como que los jóvenes activos en estas plataformas experimentan un mayor “apoyo emocional” ante situaciones difíciles, o que encuentran en ellas un cauce para expresar sus opiniones y formar su personalidad.
El informe de la Royal Society for Public Health (RSPH) busca ofrecer un dibujo general, que compare los efectos positivos y negativos de las redes sociales. Para ello, ha entrevistado a unos 1.500 jóvenes británicos, preguntándoles por la incidencia de cinco plataformas –Facebook, Twitter, YouTube, Instagram y Snapchat– en determinados aspectos de su salud psicológica y emocional. Una valoración de cero significa una incidencia neutral; por debajo, que es negativa; por encima, positiva.
Los resultados confirman lo señalado por investigaciones previas: los jóvenes dicen que el uso de redes sociales ha empeorado su autoestima (fundamentalmente, por su imagen corporal), ha incrementado su ansiedad, ha favorecido el ciberacoso y les ha hecho perder sueño. Un fenómeno muy particular propiciado por estas plataformas es lo que se conoce como FoMo (Fear of Messing out), algo así como “miedo a no estar al tanto”, a perderse una conversación que todos los demás están manteniendo. En cambio, los encuestados también corroboraron los efectos positivos mencionados en otros estudios: apoyo emocional, capacidad para expresar sus opiniones y formar su personalidad.
El síndrome del postureo
De las cinco redes estudiadas, YouTube es la única que obtiene un saldo favorable, aunque los jóvenes le dan una nota ligeramente negativa en aspectos como el ciberacoso o el FoMo. No obstante, el único “punto negro” significativo señalado por el estudio es el del sueño: es la plataforma que más tiempo de dormir les quita.
En cambio, las otras cuatro redes obtienen resultados por debajo de cero (Twitter, Facebook, Snapchat e Instagram, de mejor a peor), particularmente en aspectos como el sueño, la ansiedad, el FoMo o la depresión. También resulta llamativo que los jóvenes relacionen las cuatro con una mayor sensación de soledad, lo que contrasta con que al mismo tiempo señalen que también las cuatro favorecen el “sentido de comunidad”. Quizás esta aparente contradicción no sea tal: puede que muchos menores sientan que en su vida digital están “solos en medio de la multitud”.
La ansiedad que producen las redes sociales en los jóvenes tiene varias manifestaciones, que en parte depende de las características concretas de cada plataforma. Por ejemplo, es lógico que Instagram –la que peor nota global obtiene– sea especialmente dañina en cuanto a la autoestima ligada a la imagen física, y que afecte más a chicas adolescentes y veinteañeras.
Un fenómeno común mencionado por los entrevistados es la frustración que produce la comparación con las “vidas ideales” (y frecuentemente falsas) que otros jóvenes muestran en sus perfiles, y que provoca una espiral de “postureo” falso en los demás. La preocupación por quedar bien se puede volver asfixiante cuando cientos o miles de personas están observando.
Y esto no solo está afectando a los jóvenes. Como cuenta el Wall Street Journal, dos estudios recientes han concluido que el uso de Facebook perjudica la salud psicológica y física de los adultos. En parte, estos efectos se pueden deber a que la vida online quita tiempo a la offline, es decir, a la interacción en la vida real.

Propuestas para romper la jaula

El informe de la RSPH propone varias medidas que pueden ayudar a que los jóvenes salgan de esta trampa psicológica. Tres de ellas van dirigidas a las propias redes sociales: que hagan aparecer un aviso cuando los usuarios jóvenes lleven más de dos horas de uso en un solo día; que diseñen herramientas para identificar a los que puedan estar sufriendo problemas mentales y ofrecerles ayuda discretamente; y que señalen cuándo una fotografía está retocada (para evitar las comparaciones frustrantes).

Además, el informe recomienda que las escuelas den a los menores una formación práctica pero profunda sobre los peligros de las redes sociales para su bienestar psicológico. Por último, los autores piden más investigación acerca de la relación entre vida digital y salud emocional.

aceprensa.com

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14:04
Eric Clapton, el mítico guitarrista, cantante y compositor,[39] habla en una entrevista de sus experiencias profundas, y de sus éxitos primeros: 

“Fue abrumador. Con 22 años era como un millonario. Tenía todo lo que pensaba que había que tener para ser feliz: una casa, una novia preciosa, una carrera, dinero, un montón de gente que me admiraba. Pero no me sentía feliz, y eso me confundía, porque significaba que todo lo que me habían dicho hasta entonces era mentira. 

Sigue siendo así. La publicidad te dice que si tienes este coche, esto, lo otro, un montón de cosas materiales, incluso una mujer bella, una familia, hijos, serás feliz. Es mentira. La felicidad viene, por lo que ahora he comprendido, de entenderte a ti mismo, de saber quién eres, de quererte y sentirte cómodo con tu propia existencia. Pero cuando era joven no lo sabía. De hecho, me ha costado toda la vida aprenderlo”. 

Clapton tiene razón, pero ¿cómo entenderte a ti mismo y saber quién eres, cómo entender tu propia existencia, si no te dice alguien trascendente a ti la verdad de estas cuestiones? Para dar una respuesta válida al sentido de la existencia, es preciso que el hombre pueda entenderse con la trascendencia.

De ahí que debamos dar un paso más y plantearnos ahora el problema de la posibilidad de una comunicación del hombre con el ser Absoluto trascendente, con Dios. Vamos a afrontar esta posibilidad, en un principio, teóricamente, es decir: en caso de que pudiese haber una comunicación, cómo debería ser esta. 

Por un lado se encuentra Dios, por otro lado el hombre. La comunicación entre los dos requeriría que ambos saliesen al encuentro, que uno y otro ‘moviesen ficha’ buscando el encuentro. 

Ahora bien, si Dios se encuentra fuera del mundo, al hombre le resulta imposible contactar con él por sus propios medios, por sí solo. ¿Cómo podrá el hombre ir al más allá? Esto es, el hombre deberá buscar, pero para que le resulte posible dar con Dios, es preciso que Dios tome la iniciativa. Y Dios lo ha hecho: Jesucristo, Dios hecho hombre, ha salido a nuestro encuentro.

Jose Pedro Manglano, El sentido de la vida.

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10:17

Me ha llamado la atención un comentarista que sigue con esas ideas setenteras de enfrentar las piedras vivas con las piedras materiales. Según esos hippies de la religión, la belleza del arte es para todos, menos para Dios.

Ese mismo comentarista, justo después, se extasiaba con un vídeo que nos presentaba con este comentario:

Aquí una negrita bella como la Reina de Saba cantando y bailando en una iglesia etíope.

Contraponiendo la sencillez de esa etíope con la grandeza de los templos. No pudo haber elegido peor comparación, porque basta leer los comentarios de la reina de Saba al ver el Templo de Jerusalén y su liturgia.

Ese debate ya está totalmente superado. Sería como volver a discutir las excelencias del maoísmo. Yo me dedico a pensar y repensar cómo pueden ser las grandes futuras empresas arquitectónicas de la Iglesia en el siglo XXI. Mis ideas (atinadas o no) no consisten en repetir lo pasado o hacerlo más grande. Sino en verdaderos nuevos conceptos constructivos.
……………………….
A ver si me ayudáis un poco, os lo agradecería. Veréis, yo todos los días, después del desayuno, miraba esta web:

http://www.quepeliponen.com/
Donde me decía qué películas ponían durante el día y qué calificación tenían según los críticos. Por alguna razón, la web ha dejado de ser atendida desde hace días, sin dar ninguna muestra de que eso vaya a cambiar.

¿Alguien sabe de alguna web donde se dé esa información? Las películas con su calificación dada por críticos.

Cierto que podría mirar en algunas parrillas, como la de El Mundo, las películas que hacen ese día y buscar, una por una, a ver qué se dice en Internet acerca de su calidad. Pero eso sería una inversión de tiempo no pequeña. En fin, si alguno me puede ayudar en este asunto, se lo agradecería.


Ya hace tiempo, cuando quitaron mi radio online favorita, una radio de bandas sonoras, hubo un lector que me la volvió a encontrar en otro lado que yo no había visto, por más que busqué.
……………………….

Covfefe

Cucurull
Or
Victory

Fortea-reptilian

Estupid
Fort-Flanders

End

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08:44

Homilía para la misa exequial

Las lecturas que hemos escuchado, en esta misa exequial por Julio Raúl, son de despedida, Pablo se despide de los presbíteros de Éfeso, ayer les decía, ‘a mí no me importa la vida, me importa concluir mi carrera’, podríamos decir ‘a mí no me importa la vida, me importa vivirla’. La vida plena continúa después de la muerte. Pero la muerte es una separación y por eso en la despedida, como les dice que no lo verán más, se pusieron a llorar y lo abrazaron y besaron, después lo acompañaron hasta la barca.

Jesús en el Evangelio estás despidiéndose de sus apóstoles y los encomienda al Padre: ‘cuídalos, como yo los cuidé y no se perdió ninguno’. Este discurso de Jesús empezó ayer dónde decía: ‘que tenía autoridad para dar vida eterna a todos los que el Padre le había dado y esa vida eterna es conocer al único Dios vivo y verdadero a su enviado Jesucristo, Jesús vuelve al Padre, Julio Raúl vuelve a Dios, entra más en la comunión de los santos, entra en la verdadera vida.

(La vida de los hombres no termina con la muerte) El hecho de la muerte se alza como un muro lleno de interrogantes y de temor en el centro mismo del camino de la vida. Vamos avanzando por nuestra existencia y, de repente, nos encontramos encarados con esta muralla misteriosa que nos impide el paso, a veces se ve venir por el paso de los años, por la enfermedad, y otras no. Y en su misma base dejamos los restos de nuestro cuerpo. Los familiares, los amigos piadosamente los recogen y los entierran.

¿Todo se ha terminado para nosotros? Este es uno de los interrogantes escritos en la muralla de la muerte y que nos llena de angustia: ¿LA VIDA DE LOS HOMBRES SE TERMINA CON LA MUERTE?

La Palabra de Dios NOS DICE QUE NO: “La gente insensata—los que no tienen fe—pensaban que morirían—que todo se terminaba para ellos—, consideraba su tránsito como una desgracia, su partida de entre nosotros—esto es, el pasar de una a otra manera de vivir—como una destrucción. Pero ellos están en paz, Julio Raúl está en paz. Parece como si esta muralla de la muerte fuera impenetrable, que no nos deja pasar al otro lado, pero nuestra vida, aquello que constituye verdaderamente nuestra personalidad, “probada como oro en crisol”, libre de los obstáculos que nos imponían el tiempo y el espacio, “resplandecerá como chispa que prende” y atravesará el muro. HEMOS PASADO AL OTRO LADO.

En este momento solemne se cumple lo que dice el Antiguo Testamento: “Los que confian en el Señor conocerán la verdad, y los fieles permanecerán con él en el amor”.Ahora encontramos también respuesta a otro de los interrogantes de la muerte: ¿DONDE ESTAN NUESTROS DIFUNTOS? ¿QUIEN SE PREOCUPA AHORA DE ELLOS? Desde la fe podemos decir: “La vida de los justos está en manos de Dios” Jesús reza: ‘Padre cuídalos’. No tengamos miedo, ya que NUESTROS DIFUNTOS ESTÁN EN BUENAS MANOS, mucho mejores que las nuestras. Pues mientras vivían y estaban con nosotros, más de una vez fueron víctimas de nuestros defectos, de nuestras limitaciones, de nuestro egoísmo y, aún sin conscientemente quererlo, de nuestras injusticias. Ahora están en las manos de Dios: manos de padre que acogen, que cuidan, que comprenden, que aman y por ello siempre están dispuestas a perdonar. Manos de padre llenas de amor. Las manos de Dios nos han dado la vida, se han juntado con las nuestras y nos han conducido por los caminos de la existencia, nos han educado para la libertad, para la responsabilidad, para el amor. Por ello nos han salvado, nos han liberado, y han hecho que llegásemos a ser lo que somos: nosotros.

Las manos de Dios se alargan también hacia nosotros a la hora de la muerte y nos llevan al otro lado de la frontera, allí donde “ningún tormento nos tocará”, a la felicidad inmensa, al lugar del reposo, de la luz y de la paz, a la inmortalidad.

Nuestro hermano Julio Raúl ha dado este paso definitivo. Ahora está con Dios. Acompañemos a Margarita y a sus hijos Juan Pablo y Marcos, a su familia más cercana con el afecto silencioso y la oración.

ACOMPAÑEMOSLE a él CON NUESTRO RECUERDO Y CON NUESTRA PLEGARIA, unidos a Jesucristo, nuestro hermano mayor, que ha muerto y ha resucitado y nos ha enseñado el camino que conduce a nuestra casa, a la casa de Dios, a la casa del Padre, a la casa donde todos nos hemos de reunir para siempre. Hoy la Iglesia recuerda la visita que María le hace a su prima Isabel, el niño Juan salta de gozo ante la presencia de Jesús, en el vientre de su Madre. Que Julio Raúl esté en el gozo de Jesús, lo encomendamos también a María, para que ella se muestre madre y lo introduzca en la vida Plena. Amén.

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06:48
Existe un agresivo laicismo latino, como se sabe. No se trata sólo de un explicable anticlericalismo, sino de auténtica obsesión contra las convicciones católicas. Más bien minoritario, resulta demasiado intolerante cuando alcanza alguna cuota de poder. Se proyecta de modo particular en el sistema educativo, a diferencia de lo que ocurre en tantos países de Europa.
No es necesario mencionar la tradición británica, el auténtico igualitarismo de Bélgica y Holanda, y la más reciente apertura a la iniciativa social en Suecia. Basta pensar en Francia, una república constitucionalmente laica, que tiene en su haber una ley de separación entre Iglesia y Estado, que ha resistido el paso del tiempo desde su promulgación en 1905.

Sin embargo, en 1959 se promulgó la ley Debré, que introdujo los contratos de asociación –equivalente a los conciertos educativos españoles-, para ofrecer una ayuda decisiva a centros privados, con más de cinco años de existencia: la exigencia de cumplir los programas generales, dentro de un Estado netamente centralista, no deroga el respeto de las convicciones ideológicas de los promotores. Alcanza de hecho al 20% de alumnos no universitarios y, en su inmensa mayoría, se trata de centros católicos. La ley se ha mantenido vigente a lo largo de los años, a pesar de la alternancia en el poder de partidos de diferente signo político.
Por esto, traigo hoy a estas páginas un suceso relativamente reciente: la intervención del portavoz de una combativa asociación laicista en la subcomisión del Congreso de los Diputados sobre el pacto educativo. No he seguido con detalle los trabajos de los parlamentarios, pero me permito señalar que el artículo 27 de la Constitución, si se lee con detenimiento –aunque no se acepte la historia de su redacción- establece con claridad las bases de ese gran acuerdo.
Se ignoraba de hecho en la intervención que comento, porque no se acepta por quien propone un modelo de enseñanza único, público, democrático, inclusivo y laico. Además, y a pesar de que los datos estadísticos, no avalan esa opinión, consideraba que quienes ganan espacios de poder, dentro del actual sistema, son la Iglesia católica y el empresariado privado. La realidad es que, a pesar de los conciertos –establecidos de acuerdo con un proyecto de ley enviado a las Cortes generales por un gobierno del PSOE-, se ha ido reduciendo cuantitativamente la proporción de centros privados en el conjunto de la enseñanza española.
No se puede negar a estas alturas el derecho de los padres a elegir la educación que desean para sus hijos, invocando convenios internacionales y sentencias del Tribunal del Consejo de Europa en Estrasburgo, con interpretaciones sesgadas, que omiten lo fundamental de los tratados y de las decisiones jurisdiccionales. Al final, la crítica del adoctrinamiento convierte al Estado en el gran maestro de doctrina y moral, camino del gran inquisidor…
Algo de esto se refleja en la información de El País sobre una sentencia del Tribunal Supremo contra las decisiones adoptadas por la Junta de Andalucía en materia de conciertos educativos. El periódico -fue en su día diario de referencia-, se hace portavoz de los argumentos del recurso perdedor, no de los fundamentos jurídicos de dos sentencias aprobadas por todos los magistrados de la Sala, excepto uno o dos (por razones jurídicas formales, no en cuanto al fondo).
No se trata en modo alguno de una cuestión confesional. En mi caso, además, saben bien mis amigos que no soy partidario de los conciertos, a pesar de las ventajas que puedan tener a corto plazo. A largo término, consolidan la pasividad de la sociedad civil, diluyen la responsabilidad personal de los ciudadanos y amenazan la inspiración propia de los centros, como se ha visto en Francia.
Respecto de los centros cristianos, no me parece que la seguridad financiera sea buen criterio apostólico; al menos, así lo entiendo, reflexionando también sobre grandes enfoques del pontificado del papa Francisco. En todo caso, como en tantas otras cuestiones prácticas, la unidad de los católicos no se confunde con la uniformidad, menos aún si se aborda desde los derechos de los fieles en materia de información y opinión.
Salvador Bernal
religionconfidencial.com
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06:19
Entre el 5 y el 11 de junio de 1967, en una campaña militar relámpago, Israel ocupó Jerusalén este, Cisjordania, la franja de Gaza, la península del Sinaí y los altos del Golán, con la consiguiente derrota de los ejércitos de Jordania, Egipto y Siria. 
Hace cincuenta años, la Guerra de los Seis Días cambió el escenario geopolítico de Oriente Medio, pero también fue el comienzo de una situación de estancamiento del conflicto palestino-israelí que hoy parece más lejos que nunca de encontrar un camino para la paz.
Se ha dicho que las guerras se libran dos veces: una sobre el terreno, y la otra en las páginas de la historiografía, aunque también se combate en los foros de la opinión pública. Los israelíes ganaron en el campo de batalla al desarrollar una brillante operación militar, en la que pusieron en práctica el método de la guerra preventiva. Esta les sirvió, por ejemplo, para destrozar a la fuerza aérea egipcia en sus propios aeródromos y de paso neutralizar al Egipto de Nasser, su enemigo más visible. La forzosa, aunque ineficaz, reacción de jordanos y sirios solo sirvió para aumentar la derrota árabe y dar mayores alas al sueño abrigado por el sionismo desde finales del siglo XIX: la recuperación para Israel de lugares de su tradición histórica como la parte antigua de Jerusalén y el territorio de Cisjordania, identificado por los colonos judíos con las Judea y Samaria bíblicas.

Luego vendrían las interpretaciones historiográficas, las que afirman que fue una guerra accidental, motivada por la percepción del presidente egipcio, supuestamente alentada por sus aliados soviéticos, de que tropas israelíes se estaban desplegando en la frontera egipcia del Sinaí y en la de Siria. En realidad, el detonante más llamativo de la contienda fue el bloqueo del estrecho de Tirán, entre el golfo de Aqaba y el mar Rojo, por la artillería egipcia, que cerraba el paso a los barcos mercantes israelíes. Con ese acto hostil, Nasser pretendería acrecentar su papel como líder del mundo árabe, dividido entonces entre monarquías conservadoras y repúblicas progresistas, otro ejemplo de las tensiones de la guerra fría. En aquel 1967, Egipto estaba además atrapado en la guerra civil de Yemen, en la que sus fuerzas apoyaban a los republicanos yemeníes frente a la monarquía tradicional respaldada por los saudíes. Tampoco las iniciativas panarabistas de Nasser, con todos sus ingredientes de nacionalismo, socialismo y antiimperialismo, parecían tener mucho eco en el exterior, sobre todo desde el fracaso de la República Árabe Unida, una asociación a la que Siria puso fin en 1961.

Una guerra por el liderazgo del mundo árabe

¿Qué podía reforzar, entonces, el papel de Nasser como líder del mundo árabe? La lucha contra el enemigo sionista, con el precedente del fracaso de la intervención franco-británica en el canal de Suez (1956), secundada por Israel. Derrotado en el terreno, el presidente egipcio había salido fortalecido con la retirada de sus enemigos, gracias a las reticencias de americanos y soviéticos a involucrarse en un conflicto que nada les aportaría y los colocaría al borde de una conflagración mundial. Era el momento de transformar a Nasser en el nuevo Saladino, el sultán que arrebató Jerusalén a los cruzados en el siglo XII, un papel que luego se arrogarían Hafez al-Asad y Sadam Husein para el consumo de sus respectivas opiniones públicas.
Habían pasado veinte años desde que Abdel Rahman Azzam, secretario general de la Liga Árabe, expresara que la presencia israelí en Palestina era un fenómeno forzosamente temporal. Quizás no se pudiera erradicar en el momento, pero el tiempo sería el gran aliado de los árabes. Los israelíes eran equiparados a los cruzados, a los que se tardó dos siglos en expulsar completamente de Palestina. Nasser participaba de la misma opinión, si bien él pretendía acelerar las cosas por medio de la unidad árabe contra un enemigo común, una iniciativa que, de paso, debilitaría a las monarquías prooccidentales, como Jordania y Arabia Saudí, eclipsadas por el protagonismo de un Saladino del siglo XX llamado Gamal Abdel Nasser. Una vez más, los palestinos, tal y como había sucedido en la primera guerra árabe israelí (1948-1949), se convertían en instrumento de la política y los intereses nacionales de los países árabes de la región.

La retórica de Nasser

De la fascinación por la retórica de Nasser escaparon pocos egipcios de su época. Ni siquiera el escritor y posterior premio Nobel egipcio, Naguib Mahfuz, se libró entonces del influjo de unos discursos que alimentaban el espejismo de un paseo militar hasta Tel Aviv de la que pretendía presentarse como la primera potencia de Oriente Medio. La derrota egipcia llevaría al escritor a abandonar la escritura de novelas durante cinco años. Tiempo después, Mahfuz se vio obligado a reconocer que el conflicto con Israel solo había servido para perjudicar a Egipto con pérdida de vidas, penurias económicas y afianzamiento de un gobierno autoritario.
En realidad, Nasser había subestimado las capacidades de Israel para una acción militar efectiva y autónoma por creerle demasiado dependiente de EE.UU., por entonces empantanado en la guerra de Vietnam. Sin embargo, el presidente egipcio tuvo la habilidad de convertir su derrota en victoria moral ante su pueblo y siguió fomentando sus mensajes panarabistas y antisionistas. Atribuyó a la falta de unidad de los árabes la responsabilidad de la victoria sionista, e incluso la revolución libia de Gadafi le dio todavía impulso para soñar con proyectos de unidad panarabista.
Sin embargo, en 1970, con apenas 52 años, Nasser falleció inesperadamente de un paro cardiaco. Con él se irían también las aspiraciones de liderazgo en el mundo árabe, pues su sucesor Anuar Sadat daría preferencia a los intereses egipcios, que pasaban por recuperar la península del Sinaí, si bien antes hubo tiempo para la guerra del Yom Kipur (octubre de 1973), nueva derrota de egipcios y sirios frente a Israel, aunque al menos fue de utilidad para restaurar la autoestima militar de Egipto.

Israel, entre la legitimidad y la seguridad

En lo que respecta a Israel, las palabras de la viceministra de asuntos exteriores, Tzipi Hotovely, respecto al 50 aniversario de la guerra, son una reafirmación del derecho histórico y legal de los israelíes sobre Cisjordania. Hotovely considera el conflicto como “una de las mayores victorias de la historia de Israel. Nos devolvió partes de nuestra tierra natal y cambió nuestra situación estratégica”. El gobierno del Likud de Benjamín Netayanhu, en coalición con el partido ultranacionalista Israel Beitenu (Israel es nuestro hogar), no ha dejado de expresar su satisfacción por este aniversario. Es la primera vez en la historia del país que un gobierno de estas características reivindica abiertamente y sin complejos la victoria de 1967.
La conquista de Cisjordania y Jerusalén este supondría el retorno al Israel histórico, pues los primeros colonos judíos llegados a Palestina, a principios del siglo XX, no demostraron demasiado interés por el interior sino por las llanuras fértiles y costeras del Mediterráneo donde surgió la nueva ciudad de Tel Aviv en 1909. Era una época en que el movimiento sionista buscaba tierras que permitieran asentamientos estables. Si los judíos pretendían consolidarse en Palestina, por entonces una provincia del imperio otomano, tendrían que ser, ante todo, agricultores. No había demasiados planteamientos de corte bíblico en este proyecto, pues el sionismo surgió como un nacionalismo de corte laico, al estilo de otros nacionalismos europeos de la época.
El enfoque de retorno a las tierras bíblicas se consolidó plenamente con la creación del Estado de Israel. Desde una perspectiva de fe o de tradición cultural, muchos israelíes contemplarían los acontecimientos de 1967 como una especie de legitimación divina de la presencia de Israel en Palestina, con el establecimiento de un vínculo indestructible con una tierra sagrada. Pero un efecto de este enfoque serían los asentamientos de colonos en los nuevos territorios ocupados, principal causa de la paralización del proceso de paz palestino-israelí y que dificulta la solución, defendida incluso por el presidente Trump, de los dos Estados. Por tanto, se comprende que sean los habitantes de los asentamientos judíos los que demuestren un mayor entusiasmo por el cincuentenario de la Guerra de los Seis Días.
Más discreta, e incluso indiferente, es la actitud de una gran mayoría de los residentes en zonas urbanas. No lo ven como un “conflicto glorioso y justificado,” y en algunos casos puede producirles una cierta incertidumbre respecto al futuro porque el conflicto no se resolverá con la consideración de los palestinos como “árabes-israelíes”: las “presencias ausentes”, en expresión del novelista David Grossmann. La mayoría de los palestinos no renunciarán a tener su propio Estado, pero el obstáculo para conseguirlo no solo es el gobierno israelí, que excluye los derechos y aspiraciones palestinas, sino la encarnizada división ideológica entre Fatah y Hamás. De hecho, el argumento israelí más extendido para no abandonar Cisjordania es que los palestinos repetirían lo sucedido en la franja de Gaza: devuelto el territorio en 2005, ha sido el origen frecuente de ataques contra Israel con las consiguientes represalias militares.

Existe además un planteamiento estratégico y de seguridad en la ocupación de los territorios. Recuerda a lo que decía Metternich durante el congreso de Viena (1815): la seguridad se basa en la posesión. La península del Sinaí y la franja de Gaza han sido moneda de cambio en el proceso de paz con los árabes, y tal hubiera sido el destino de los altos del Golán sirios si la seguridad del norte de Galilea no estuviera en permanente riesgo, acrecentado además por la guerra civil siria. En el fondo, el argumento de la seguridad es el que prevalece. Conforme se han ido extendiendo los asentamientos de los colonos, Israel se ve obligado a garantizar su seguridad, lo que difícilmente es incompatible con una paz estable entre palestinos e israelíes.
aceprensa.com

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