Homilía para el II domingo durante el año A
El padre Abraham nació en Ur, Caldea (Gn 11,31) y se estableció en Harán, mucho más al norte. Haber nacido en Ur significaba estar expuesto a lo más desarrollado en el mundo cultural de aquella época. Ur era el lugar dónde se crearon los primeros tribunales conocidos de la historia, y la primera forma de legislación social. La agricultura también alcanzó cotas hasta el momento desconocidas. Sin embargo, todo este desarrollo, y el conflicto que este genera, produjo un movimiento significativo de migración hacia el norte en el siglo 17 º antes de Cristo. El padre Abraham y su familia fueron arrastrados por esta migración. Harán, y se establecieron – unos 1.500 kilómetros al norte de Ur – era una encrucijada para las caravanas. Allí se encontraban en las fronteras de la civilización sumeria, a la que pertenecía Ur. Ir más allá significaba cambiar de cultura.
Así que Abraham pertenecía a la primera generación de inmigrantes en Harán. Y sabemos que los inmigrantes de primera generación en un nuevo país necesitan estabilidad y seguridad con el fin de echar raíces. Sin embargo, Abraham recibe la llamada de Dios para dejar este estabilidad y la seguridad, y para aventurarse más allá de los límites de su cultura – para emprender un viaje hacia lo desconocido, sin más garantía que la palabra de Dios. Él aceptó la palabra de Dios y por eso fue llamado “el padre de todos los creyentes” “Se fue – dce el libro del Génesis – sin saber a dónde iba”. Su viaje estaba lleno de peligros y tentaciones, pero se sobrepuso y llegó a la tierra prometida.
Casi dos mil años después, el Hijo de Dios fue enviado también a un viaje – un viaje que, para usar las palabras de san Pablo a los Filipenses- consistió en renunciar a todos sus privilegios. Primero se estableció en Nazaret, como Abraham había hecho en Harán. Pero un día, en su bautismo, en el Jordán, oyó el llamado mesiánico, que lo envió por los caminos de Judea y Galilea. Conoció también la tentación, como hemos visto en el Evangelio del domingo pasado, y el peligro.
Cuando él comenzó a predicar en Cafarnaun y Nazaret, las multitudes van desde el asombro hasta la veneración como un profeta. Él resiste esta tentación. Así que después de los primeros milagros, sobre todo después de la multiplicación de los panes, las multitudes querían coronarlo rey. Otra tentación de la que se fugó. Pero cuando los poderes que comenzaron a percibirlo como una amenaza, le hicieron una guerra sistemática, y las multitudes lo abandonaban gradualmente. En algún momento se dio cuenta de que las autoridades del pueblo tenían sus planes y que él tenía qu morir. Este fue un importante punto de inflexión en su vida ministerial. A partir de ese momento se dedicó mucho de su tiempo y con energías para formar y enseñar a sus discípulos más que a las multitudes.
El pasaje de la Transfiguración que leemos en el evangelio de hoy, se sitúa en este momento crucial de la vida de Jesús. Él acababa de anunciar su muerte a los discípulos. Fue con tres de ellos a la montaña para una noche de oración. En la montaña, entonces, se eliminó toda esperanza humana y no había más que esperanza pura y desnuda- mientras que todo lo que no era su misión mesiánica desaparece o se derrumba, su verdadera identidad es revelada. Él se transfiguró. Toda su humanidad se reduce a la voluntad del Padre sobre él. Jesús no se vuelve más divino de lo que siempre fue, sino que se transfigura delante de ellos, es decir, algo que no veían se revela a su ojos, su aspecto se transforma. En la medida en la que nosotros nos acercamos a Dios con la oración, y uniéndonos a su voluntad, también somos transformados, nosotros somos transformados a imagen de Cristo y recibimos la visita de Dios y de sus santos.
Hay en este episodio de la Transfiguración no sólo una revelación sobre la persona de Cristo, sino también una revelación sobre la naturaleza de nuestra vida moral. Nosotros tendemos demasiado fácilmente a reducir nuestra fe a un ideal moral, reduciendo el mensaje del Evangelio a una regla de vida, muy noble, por cierto, pero a lo que estamos llamados es a ser transfigurados, identificados en todo nuestro ser con la voluntad de Dios para con nosotros, y a través de nuestra fidelidad continuar nuestro viaje en el desierto.
Cuaresma no debe ser un simple paréntesis penitencial en nuestras vidas. Es un tiempo en que se nos recuerda que somos un pueblo en camino por el desierto. Hemos sido llamados y enviados. Aceptar la inseguridad radical de este viaje es el precio a pagar si queremos llegar a la tierra prometida de nuestra transfiguración con Cristo. Con María, dando gracias continuemos nuestra celebración de la Eucaristía, en la que Cristo se nos dará a nosotros como nuevo maná, el alimento que necesitamos para continuar nuestro viaje.
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